〔天主的先見之明—天主的上智〕而天主以自己的先見之明（上智），來保護、來管理祂所創造的萬物，來「施展威力，萬物在祂眼前，都是顯露敞開的」（希：四，十三）。連那受造物將要做的自由行為，（祂也全知道）。

「前言」…如今，當全球主教，由我們的權威，因聖神而集合在這大公會議裏，和我們一起坐著，一起裁判的時候，我們挔據了書面與口傳的天主之言，一如我們從公教會那裏所接獲的，聖善地所衛護的、源源本本地所闡述的，我們裁奪，從這伯多祿的寶座，在眾人面前，明認並宣佈基督的救援之道，以攻斥那些已由我們，用天主所予我們的權力所禁止所懲斥的一切邪說。

＊公元一八六七年六月比約九世，在伯多祿保祿節，向集會在羅馬的主教，宣佈召開大公會議的計劃，翌年六月廿九日，便頒佈「開會」詔書（Bulla 〝Aeterni Patris〝 Coll．Lac．717），宣佈第一屆梵蒂岡大公會議，將於一八六九年十二月八日，正式開幕。主題有二，即：（一）闡明公教會的信理，以攻斥唯理性主義；（二）論基督的教會。教宗並頒發了二個憲章：（一）天主子民，（二）永遠司牧。

〔有個完善的天主，與世界不同〕聖而公的、由宗徒傳下的羅馬教會，相信並明認：有一個真的、生活的天主、天與地的創造者，又是天與地的主宰，是全能的、永遠的、無限的、不能予以澈悟的、在理智與意志以及在一切美善方面，是無限的；祂既是獨一無二的，完全單純的，是不能變的神體，那就應該被宣稱為：論事實論本質，都與世界不同（有區別），在祂自己內以及由祂自己，是至福的，且是無言可喻地超越在除祂以外所存在的，所能想像的萬有之（Can. 1—4）。

〔創造行為、及其完善性，目的與效果〕這唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按（自己）最自由的主意，「從時間的開始，就從「烏有」中，創造了有形與無形的受造物，那就是天使與世界，且於最後，還創造了由精神體與肉體所組成的人類，作為精神體與肉體的公物—（或譯：好像是集靈肉之大成）！」（1）；（天主）這樣創造（萬物），不是為增加（天主）自己的幸福，也不是為爭取自己的幸福，但（願）藉祂所賜予受造物的美善，來顯示祂自己的完善。

＊(1)見：第四屆拉脫郎公會議＊ 0800

〔超性啟示的事實〕同一（慈）母聖教會，堅信並教誨人，說：天主—萬物的本末—終始，用人本性的理智之光，從受造物方面，能確切予以認識；因為「自從天主創世以來，祂那看不見的美善…都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來」（羅：一，廿）。但祂的明智與善良，樂意用另外的超性途徑，向人類啟示了自己，並啟示了自己意志的永遠決策，蓋（保祿）宗徒說：「天主在古時，曾多次，並以多種方式，藉著先知，對我們祖先說過話，但末期內，祂藉著祂自己兒子，對我們說了話」〔希：一，一—二；Can．1〕。

〔啟示的重要性〕固然，這該歸功於天主的啟示，使人人對那屬神的，對那人理智本身不是不能獲知的事理，即使在人類的現實情況裏，也都能容易地以正確無誤的堅確性，予以認識（見：聖多瑪斯神學大綱：一，第一題第一節—來奧尼版—46B）；可是，啟示，並不因此緣故，而應被稱為：絕對必要的；但天主由於自己無限的善良，曾安排人（曾提拔人），抵達超本性的目的地，也就是為了使人類，分享那完全超越人理智所能明瞭的、屬神的真福；那就是（經上所記載的）：「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前：二，九）。

〔啟示的泉源〕然而這超性的啟示，按那由脫理騰聖公會議所宣佈的、全教會的信理，是被包含在「聖經的記載裏，並在那沒有記載的（聖）傳裏，而這種（聖）傳，出自基督之口，由宗徒所接受（而傳諸後世），或由聖神啟示於宗徒們，而由宗教們，好像一手傳授下來，一直到我們手裏」「＊1501」。不錯，那舊約與新約全部經卷，連同它們的一切部份，一如在同一大公會議法令中所裁定的，以及那在古拉丁通俗本中所有的，都該被接受，作為神聖的、正典的聖經。但教會之所以視這些經卷，作為神聖的、正典的聖經，並不是因為，這祗由於人的技巧—（人之奮勉）所闡明，而後由教會所核准的緣故，也不是祇因為在這些經卷中，並不含有錯誤的緣故，而這所以如此的緣故，是因這些經卷，因聖神靈感被寫成，是以天主為寫作者，而且，這是如此傳授予教會本身的道理（Can. 4）

因為有些人，惡意地，講解那脫理騰聖公會議，為了鎮壓人們巧詐的囂張，所定斷的、有助於詮解聖經的主張，所以，我們，一面重申這同一主張，而在另一面，我們宣佈脫理騰公議的心意，是要在信理與倫理事上，為了使基督的道理，屹立不移，應該把慈母教會，過去所堅信的，現在仍信的那個意義，作為聖經的真正意義而判斷聖經的真意義，真詮解，乃是教會的天職；為此，不准任何人詮解聖經，而與教會的意思相左，甚或也與教父們公意相牴觸。

〔信德的觀念—（定義）—〕既然，整個的人，隸屬於天主，一如受造物之隸屬於自己的造主，且受造之理智，既應全然屬於不受造之真理—（天主），那麼，我們的理智與意志，對那啟示的天主，自當有責任，以信德來表示完全的服從〔Can. 1〕。但公教會明認這個「人得救開始」的信德，是超性之德，而我即藉此德，在天主的默佑與恩寵的協助下，相信那由天主所啟示的，是真實的；這不是因為我們，用理智的本性光亮，得知那事的內在真理，而是因為那啟示（人真理的天主自己的權威，即：祂既不能受騙，又不能自誤〔Can. 2〕。蓋由（保祿）宗徒證實：「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證」（希：十一，一）。

〔信德適宜於理智〕但為了使我們的信德，成為「我們合理的敬禮」—（服從）—（羅：十二，一），天主願意，連同那聖神的助佑，還加上外在的，對自己啟示的證據，那就是屬神的事實，尤其是靈蹟與預言；既然，靈蹟與預言，明白地顯示天主的全能及其無限的知識，那（自然）就成為啟示的極確切的標誌，而眾人理智所理會〔Can．3—4〕。為此緣故，不管是梅瑟是先知，尤其是主基督本人，都曾顯過很多很顯明的靈蹟與預言；而我們也讀過聖經論及宗徒的記載，說：「他們出去，到處宣講，主與他們合作，並以靈蹟相隨，證實所傳的道理」（谷：十六，廿）。聖經又記載說：「因此我認定先知的話，更為確實，對這話，你當十分留神，就如留在暗中發光的燈，直到天亮，晨星在你們心中昇起的時候」（伯後：一，十九）。

〔信德是天主的恩惠〕雖然，順從信德，不是心靈的盲目衝動，但若「沒有那恩賜眾人在贊成與信從真理中獲甘飴」的聖神，來給人光照與默感「＊377」，則沒有人，能夠「同意福音的宣講」，一如人應該予以同意而獲得救恩的。為此，信德本身，在本身方面，即使是「以愛德行事的信德」（迦：五，六，也是天主的恩惠，也是屬於得救的必要行為；人即藉此行為，對天主的那個，能予以拒絕的恩寵，卻予以隨從與合作，以表示自己對天主本身自由服從〔＊1525；Can．5〕」。

〔信德的對象〕但人以屬神的、公教的信德，所當信仰的是；那包含在天主的、受記載，或受傳授的言語中的一切道理，以及那由教會，或用莊嚴的、或用通常而普遍的訓導權，所宣佈的令人當信為天主所啟示的一切道理。

〔信德的緊要性〕但因人「沒有信德，不可能中悅天主」（希：十一，六），也不可能分享天主子女們的福份，所以，沒有信德，沒有人成義，且人若不堅持信德，至死不渝，則任誰也不會獲得永生。是以，天主為了使我們滿全那擁抱信德而恒心地予以堅持（到死）的職責起見，便透過自己的獨生子，創立了教會，並設立自己創立教會的顯明標誌，使人人能由此而得知：教會是啟示之言的守衛與導師。

原來，那祇屬於公教會的是：那關於基督信理顯然可信性的，如此眾多，如此奇妙的，由天主所安排的一切。再者，教會本身，藉著自己，即藉她自己可奇的傳遍各處，以及她傑出的聖德、與取之不盡的一切豐功烈績，還藉她普遍的統一性、與屹立不移的穩定性，便成為一種偉大的、永恒的可信動機，也就是自己屬神使命的不可不信的證據。

這樣，教會本身，好像「向列邦高舉著旗幟」—（標誌）（依：十一，十二）邀請那些尚未信教者（信奉真教），並使自己的子女，知道他們信仰的信理，是有極堅強的基礎，作為依據。不但如此，還有天上的德能來協助，給教會有效的證據。因為至善良的上主，一方面，用自己的恩寵，來激勵，並協助迷路的人們，能「來認識真理」（弟後：二，四），而在另一方面，祂以自己的恩寵，來堅固那些已「由黑暗中召叫…進入祂奇妙之光」（伯前：二，九）的人們，使他們在同一光中，堅持到底；其實，除非人遺棄天主，天主決不遺棄人「參閱：＊1537」。為此，那些藉信德的天上恩賜而信奉公教真理的人們，和那些盲從人的意見而迷信假宗教的人們，二者處境，截然不同：蓋前者，既在教會的訓導下，接受信仰，那就永遠不會有任何正當理由去變更信仰，或疑惑所信的真理〔Can．6〕。既然如此，我們就「感謝那使我們有資格，在光明中分享聖徒福份的天父」（哥：一，十二），不該輕視偌大的救恩，但該「注視著信德的創始者和完成者耶穌」（希：十二，三），「堅持所明認的望德，毫不動搖」（希：十，廿三）。

〔有兩個思想界〕：這也當為公教會所公認的；且在過去與現在，也常為教會所堅持的，即：有兩個思想界；它們不僅在原則上，也在對象上，各不相同；蓋按原則而論，我們所認識的，一個是在於本性的理智，一個是在於屬神信德；但按對象而論，因為除了那本性理智所能到達—（得知）—事理之處，我們還該相信那隱藏天主內的種種奧理；而這種奧理，除非由天主啟示給人，人不能得知〔Can．1〕。為此（保祿）宗徒證明：外邦人，「憑天主所造的萬物」（羅：一，二十），認識了天主，卻背棄那「由耶穌基督而來的」（若：一，十七）恩寵與真理。他聲明說：「我們所講的，乃是那隱藏的、天主奧秘的智慧；這智慧是天主在萬世之前，為我光榮預定的；今世有權勢的人中，沒有一個認識她……可是，天主藉著聖神，將這一切啟示給我們了，因為聖神洞察一切，就連天主的深奧事理，祂也洞悉〔格前：二，七—十〕。而（天主）獨子自己，也向（天）父承認，祂將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子們」（瑪：十一，廿五）。

〔理智在研究超性真理所扮演的角色〕誠然，理智在信德光照之下，固可勤謹地，虔誠地，淡泊地，對於奧理，由於主之所賜，獲得一些知識，而且，人不拘採用那些本性知識的「類比」（Analogia），或從那些奧理之間的聯繫以及它們對人生終向的關係，都可獲得很豐富的，有關天主奧理的知識；但理智永不能適宜地領悟天主的奧理，像它領悟自己（本性界）的對象一樣。蓋天主奧理的本性，如此超越受之理智，竟致理智，雖然受到了啟示，並以信德，已予以接受，但在此有死之日，「我們幾時住在這肉身內，就與主遠離：因為我們現今只是憑信德往來並非憑目睹——」（格後：五，六，七）所以，我們的理智，既為信德的帳幕所遮蓋，那對天主的奧理，（自然）仍模糊不明，好像在迷霧中一樣。

〔信理與理智之間，沒有任何矛盾〕雖然，信理超越乎理智之上，但信理與理智之間，總不能有任何真的矛盾之處，因為那啟示奧理，而賦予人信德者，和那給人理智之光者，是同一個天主；祂不能否認自己，真理也不能相反真理。但這種表面的虛假矛盾，最多的是由於人，對於信德道理的了解或講述，並沒有依照教會的心意，或是由於人們，誤以人家的意見—詮解，當作理智的格言—（真理）—。「為此，我們斷定：一切相反信德所明示的真理的主張，完全都是假的〔見：拉脫朗第五屆公會議：＊1441〕。

但那奉命負起訓誨（萬民）的宗徒職責，同時又奉命守衛信理—信德—寶庫的教會，也擁有天賦的權利與義務，來禁止那「假冒知識之名的」（弟前：六，廿）邪說，「免得有人以哲學、以虛偽的妄言…」〔哥：二，八；Can．2〕，來欺騙別人。為此緣故，我們禁止所有基督的信徒，不僅不得為這種被認為相反信德道理的，尤其是那些已受教會懲斥的意見作辯護，好像科學上的合法結論似的，而且，還該完全記住，把那些帶真理的虛偽外表的謬論，都看作邪說，為要！

〔信理與理智，相輔相成〕況且，信德與理智之間，不僅永遠不能有所牴觸，反而相輔相成，因為，正直的理智，顯示信理—信德—的基礎，並以理智之光的光照，來美化那屬神事理的知識；而信德—信理，則救護理智，脫離錯誤，並以多方面的認識，來栽培理智。為此，教會決不妨害人類的技術以及各種學科的研究！反而用多種方式，來予以協助與促進，蓋教會對那些使人生便利的知識，不是不知道，也並不予以輕視；況且，教會承認這些知識，是來自「全知之上主—天主」（參考：撒上，二，三）；假設人合理地研究這種知識，則它們在天主的恩寵助佑之下，會引人歸向天主。而且，教會本身，確也沒有禁止這種學科，在自己範圍內，用自己的原理與自己的方法，（自由發展）；但教會，一方面承認這種公正的（學術）自由，而在另一方面，勤加防範，以免它們攻擊天主的道理而自陷於錯誤之中，或它們越出了自己的界限，霸佔那屬於信理的事理，而予以干擾。

再者那為天主所啟示的信德道理，不是像那哲學方面所發現的（哲理），以成全人類的稟性，而是像那天主交給基督淨配忠實地所保管，不能錯誤地所宣揚的信理「寶庫」—。因此為慈母聖教會，一次所宣告的信理意義，那就該永遠予以堅信無疑，而且教會也永遠不因高智慧之虛偽外表—與虛名而撒銷原有的信理意義〔Can．3〕。「所以，不拘個人的與全體的，也不拘教會中一個人的，或全教會人的，也不管過去、現在或將來世紀的理解力、知識、智慧雖有所增加，而且還在突飛猛進中，但教會還是保持著同一的領域，即同一的信理、同一意義、同一的主張(1)。

＊(1)P. L. 50 668A Vincentius Lerinensis Commonitorium Primum C．23

誰若否認一個天主—有形與無形之物的造主與上主，則應予以絕罰(1)。

＊(1)見3001

誰若不以為恥，肯定，除物質之外，一無所有，則應予以絕罰(1)。

＊(1)見3002

誰若說，天主與萬物，是同一性體或同一本質，則應以予絕罰(1)。

＊(1)見3001

誰若說，有限之物，不管是形體是神體，

或至少神體，是從天主的性體，

或萬物都因自我顯示或自我發展而成為天主的本質，

或天主是「全有」或「無限有」，那就是那因自我決定而造成（組成）各種不同種，不同類與不同個性的萬物，則應予絕罰。

誰若不相信（不信認），世界與在世界的一切，以及精神與物質的一切之物，是由天主從無中造生，

或說天主，在意志方面，被迫而不是自由的，而是被迫去創造（萬物），也是被迫去愛慕自己，

或否認世界之被造，是為天主的光榮:

則應予絕罰。

誰若說，一個﹑真天主﹑我們的造主與（上）主，藉祂所造的萬物，不能確切地，為人理智的本性之光所認識，則應予絕罰(1)。

＊(1)見3004

誰若說，人不能或不便藉天主的啟示，對於天主，以及對於天主所行的敬禮，受到訓示，應以絕罰。

誰若說，人不能為天主所提拔，得以認識那超本性的知識與優長，但能從自己，且該從自己，以不斷的進修，終會扺達（得知）、並佔有一切真與善的事理，則應予絕罰。

誰若不接受聖經的整部經卷連同每卷的一切部份，一如脫理騰聖公會議所核定的(1)，作為正典聖經或否認這一切經卷，是由天主所啟示的，則應予絕罰。

＊(1)見1501ss

誰若說，人之理智，是如此獨立的，竟致那出自天主的信德----信理，（也）不能予以聽從，則應予絕罰。

＊參見3008

2. 誰若說：天主的信理，和那本性對天主及倫理的知識，沒有區別，因此，人要獲知信理，並不需要那因天主啟示者的權威而令人應信的啟示真理：則應多予絕罰〔3008〕

誰若說，天主的啟示，不能因著外在的標誌，而成為可信的，因此，每人祗該為內在的經驗或私人的靈感所感動，而至信仰的地步：則應予絕罰。

＊參見3009

誰若說，奇蹟是不可能的事，因此，一切有關奇蹟的記述，連那聖經所記載的，也該被置於小說或神話之列；或任誰也不能確切地認識奇蹟，而且，也不能合理地，用奇蹟來證明，基督宗教之源淵於天主：則應予絕罰。

＊參見3009

誰若說，對基督信理的信從，不是自由的，而是由於人理智之證據，不得不然的；或說，唯有抵達那「以愛德行事的信德」（迦:五，六），才需要天主的恩寵：則應予絕罰。

＊參見3014

誰若說，信徒的處境，和那些尚未獲得（抵達）唯一真信仰的人的處境相同；這樣，公教會的信徒，能有正當的原因，把那原先在教會的訓導下，所接受的信理，暫且予以擱置而懷疑，一直等到自己（所信）的真理，獲得可信的證明為止：則應予絕罰。

＊參見3014

誰若說，在天主啟示中，不包括任何真實的，正式所謂的奇蹟，但全部信德道理，都能藉理智合理的研究，從本性的原理中，得以領略與證明：則應予絕罰。

＊參見3015

誰若說，人類的各種學科，應予以自由研究，務使它們的學說，即使與啟示道理相牴觸，也該像真理一般，予以支持，而教會也不能予以禁止：則應予絕罰。

＊參見3017

誰若說，那為教會所定為信德道理的意義，可能有一天，隨著科學的進步，該受到變更，和那教會過去和現在所了解的，並不相同：則應予絕罰。

＊參見3020

為此，我們為了盡我們的最高牧職的義務，便用耶穌基督的心腸，來宣告所有基督的信徒，尤其是那些管理信友，兼盡訓導職的人們，用同一天主兼我等救主的權威，命令他們，專務、協助我們，把（以上）這些邪說論，從聖教會中，肅清驅逐出去，以廣揚至絕信理的光輝。

但若祇躲避異端邪惡，而不審傎地、也躲避那多少接近異端邪惡的一切邪說，那是不夠的；所以，我們勸告眾信徒，對那些並不明列（上述）這種為本宗公佈所禁止的邪說的典章與法令，也該負責予以擯棄為要。